"***[[ المدونة العامة ]]***" اشراف واعداد الأستاذ أيوب بن عبدالرحمن الثنيان "أبوعبدالرحمن"

الحمد لله الكريم الأوحد * الواسع الفضل الجزيل الموجدِ ثم صلاة الله منا دائماً * على النبي محمـــدٍ المـــــرشدِ إننا عندما نرى في شؤون الرعاة والرعية بشكل عام نرى أن هناك قصورٌ عظيم في فهم الخطاب الديني وأنا لم أتكلم من فراغ فقد عاشرت أناساً ممن كانوا الآن في غياهب السجون بسبب تسرع وجنون وفهم منحرف للمضمون في خطاب الشرع الحنيف المطهر الذي لايمكن أن يأتيه الباطل إلا من قبل الغير الجاهل بسبب سوء الفهم والإدراك للنصوص الشرعية ووجود العوائق الشخصية في الطالب للعلم وحتى في الشيخ المفتي داخل كل بلد وخارجه . فأقول لنعلم أنه لابد من الفهم الصحيح للنصوص الشرعية الصحيحة حتى يتم البت في الأحكام بطريقة علمية شرعية مبينة على أسس وقواعد لاتتزعزع للأهواء الشخصية ولا للشبه العقدية ولا لضغط الجماهير ولا لطلب المناصب والتشهير . وعندما نرى في ضوابط الكفر البواح الذي ورد في حديث عبادة الصامت الذي رواه البخاري في كتاب الأحكام ورواه مسلم في كتاب الإمارة ونصه : (( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وألا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا...

بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسول الله  . . نقول : تمهيد : * معنى التعارض في اللغه : التعارض هو التقابل والتمانع مصدر اعترض ومنه : تعارض البينات واعتراضات االفقهاء * معنى التعارض في الاصطلاح : هو تقابل دليلين على سبيل الممانعه * معنى الترجيح في اللغة : الترجيح جعل الشيء راجحاً بما يزيد وزنه فهو مصدر بمعنى زاد وزنه . * معنى الترجيح في الاصطلاح : عرفه الآمدي في الأحكام بقوله : اقتران أحد الصالحين للدلالة على المطلوب مع تعارضهما بما يوجب العمل به واهمال الآخر . وأقول هذا التعريف صحيح ولكن لوقال : ( اجتماع أحد الدليلين الصالحين للدلالة على المطلوب مع تعارضهما بما يوجب العمل به واهمال الآخر ) لكان ذلك أفضل , لأن قوله لايعلم مالمقصود بالصالحين هل هما المفهوم أم المنطوق أم كلاهما وكذلك قوله ـ اقتران ـ والصحيح اجتماع لأن قوله " اقتران" يكون بين شيئين مختلفين لايمتان لكل منهما  بصله أما قوله ( اجتماع ) فيكون بينهما صلة بموضوع معين ولو من وجه من الوجوه . ليس في الشرع تعارض بشكل عام وهذا يجب أن يُعلم وإلا حصل هناك تضاد في ...

من الكتب التي تحدثت  عن الديانة النصرانيه كتاب (الفصل في الملل والأهواء والنحل) للإمام  أبي محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري المذهب ـ هداه الله ـ ولعلنا نقف مع النصرانية في بعض جوانبها في هذا الكتاب .  .   .  يقول ابن حزم في الجزء الأول من هذا الكتاب في فصل ( الكلام على النصارى) : [ النصارى وإن كانوا أهل كتاب ويقرون بنبوة بعض الأنبياء عليهم الاسلام فإن جماهيرهم وفرقهم لايقرون بالتوحيد مجرداً بل يقولون بالتثليث فهذا مكان الكلام عليهم .  .  ] إلخ . ثم يقول : [ والنصارى فرق منهم أصحاب " آريوس " وكان قسيساً بالإسكندريه ومن قوله التوحيد المجرد وأن عيسى عليه السلام عبد مخلوق وأنه كلمة الله تعالى التي بها خلق السماوات في وكان في زمن قسطنطين الأول الذي بنى القسطنطينيه وأول من تنصر من ملوك الروم وكان على مذهب آريوس هذا , ومنهم أيضاً بولس الشمشاطي وكان بطريركاً بأنطاكيه قبل ظهور النصرانية وكان قوله التوحيد المجرد الصحيح وأن عيسى عبدالله ورسوله كأحد الأنبياء عليهم السلام خلقه الله تعالى في بطن مريم من غير ذكر وأنه انسان لاإلهية فيه وكا...

ــ مقدمة وتمهيد : لاحظت عدة مرات وأنا أدخل إلى [موقع قبيلة سبيع الغلباء] و[موقع سبيع] الآخر أن عدة أشخاص يسألون عن قصة محمد بن ثنيان (الجد الأكبر لعائلة الثنيان ) المتواجده في ربوع القصيم وسائر مناطق المملكة ممن يرجع إلى ـ ثنيان بن ثامرالحسن العريني السبيعي . . . . . كيف أتى إلى القصيم ؟ ومن أين أتى؟ وماهي قصته محمد بن ثنيان ( أبوعائلة الثنيان) المنتشرة في القصيم بالذات في مدينة البدائع ورياض الخبراء والرس وفي مناطق أخرى من المملكة كالرياض وجدة والدمام وتبوك وحفر الباطن والمدينة النبويه فكتبت هذا التقرير شبه الكامل عن الجد الأكبر لنا أرجو من ذلك معرفته من قبل أفراد العائله ممن كان يجهل ذلك وكذلك معرفته من قبل الغير ممن يسأل عنه . ــ نسبه الكامل : [ محمد بن ثنيان بن ثامر بن داهم بن ثنيان بن موسى بن صامل بن شاكر بن خالد بن عطية بن مسعود بن جابر بن زند الحسن العريني السبيعي ] ويعود هذا النسب حسب الوثائق التاريخيه إلى عام 875هــ تقريباً . ــ النزوح من الجنوب واستقرار العائلة في القصيم :  بعد البحث من خلال الوثائق التاريخية منها وثيقة أعدتها العائلة بنفسها عن طريق أحد الباحث...

ــ مقدمة وتمهي د : لاتوجد دراسة ميدانية تبين نسبة المسلمين السنة في ايران ويبدو أن معظم الذين كتبوا عن ايران تأثروا بالمعلومات التي ينشرها المتعصبون من الرافضه ففي كتاب صادر عن دار المعارف المصريه يقول مؤلف الكتاب أن نسبة المسلمين السنة في ايران تبلغ 4% فقط حسب تعداد 1966م وفي كتاب صدر عن صحيفة النهار لكاتب رافضي اسمه حسن أمين زعم فيه أن نسبة المسلمين السنة 8% ويبدو أن الدكتور محمد عبدالغني (سعودي) تأثر بحسم أمين هذا فزعم أن نسبة السنة في ايران 8% وهذه النسب التي ذكرها هؤلاء الكتاب إن دلت على شيء فإنما تدل على كذب بعضهم وجهل البعض الآخر منهم والواقع يبين خلاف ذلك . واعتماداً منا على بعض الدراسات كالدراسة التي قدمها الدكتور موسى الموسوي في كتابه (( إيران في ربع قرن )) وكتاب ((إيران دكتاتورية وتطور)) للكاتب البريطاني فريدها ليداي ـ الإختصاصي في شئون الخليج والقضايا الأفريقيه ـ ودراسة قدمتها صحيفة (لوموند الفرنسيه) في 19/2/1979م و معلومات لدينا من أناس   لديهم اطلاع في مثل هذه الأمور نقدم هذه الدراسة الموجزه عن نسبة المسلمين السنة هناك . ــ يمكن تقسيم المسلمين السنة في ايران لخمسة ...

الحمد لله مصلياً على  ** محمدٍ خير نبي أرسلا لفت نظري وأنا أقرأ في الفرق والديانات ديانة * الصابئة *  وأتباعها الذي ينسبونها اليوم للمندائيين الذين يعيشون بنواحي العراق وقبل أن نتحدث عن هذه الديانة التي جانبت الصواب في تصورها ولو كانت أقدم ديانة كما يدعون نطل على حروف لغتهم الغريبه التي كأنها كتابة لبعض شعوب آسيا .  .  .  .  وهذه الصورة التي تراها ماهي إلا الصفحة الأولى في كتابهم المقدس ((الكنزاربّا)) بتشديد الباء : وإليك نسخة أدعية أيضاً من اللغة المندائية بالحروف العربيه وترجمة للدعاء الوارد بها : وهذه أيضاً تراتيل لهم وهم يعتقدون في نهر الأردن الشئء الكثير وأنه يطهر من الخطايا والأوزار ويناشدون شيث بن آدم عليه السلام لكي يعمدهم لكي يكونو شيوخاً في ملتهم وقد ورد في كتب التاريخ الإسلامي بشكل عام أن آدم عليه السلام قبل أن يتوفى قد عهد لابنه شيث بخلافته وهذا لاإشكال فيه وقد جاءت كتب التاريخ بنبوته عليه السلام . ولكن هم بصنيعهم هذا يلغون أكثر الأنبياء لأنهم باعتقادهم في كون الديانة فقط في التبعية لآدم وشيث ويحي بن زكريا عليهم السلام مع سام بن ...

اعلم أخي القارئ الكريم أن هناك فرق بين النسخ والتخصيص في القرآن وهذا الفرق يكمن في أن النسخ هو : "إزالة الحكم الأول بالكلية" ولأن النسخ هو بيان الزمان الذي انتهى إليه العمل بالفرض المنسوخ وأما التخصيص فليس فيه ازالة للحكم بالكليه بل يزيلان بعض الحكم الأول وليس كله وليس فيه بيان الزمان الذي انتهى إلى العمل  . إذا عرفنا ذلك فاعلم أن القرآن إذا أتت اللفظة منه تعم ماتحتها هذا في قول الجمهور من أهل العلم  فقد ذكر الطبري صاحب التفسيرالمشهور  (جامع البيان في تأويل آي القرآن )  على أن السلف كانوا يرون أن حكم الله فيما أمر ونهى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم على العموم الظاهر دون الخصوص الباطن .  إلى أن يأتي مايخصصها وقد مكي القيسي صاحب كتاب " الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه " إلى مالك وأصحابه , وهذا كله مالم يأتي مايخصصه فيحمل عليه والذي يخصص العام من لفظ القرآن ينقسم إلى أربعة أقسام : * الأول *  تخصيص القرآن بالقرآن :  هو أن يخصص الآية العامة آية أخرى وذلك مثل قوله تعالى : (ولاتنكحوا المشركات حتى يؤمن . . . ) آية...